Казачество и Православие на Дону и в Мире

[ba70]

Обмен интересными фактами и событиями по заявленной тематике.

Телеканал «Спас» (ООО «СПАС ТВ»)
Российский круглосуточный общественный православный телеканал.
http://spastv.ru/history.html

Видео-канал на YouTube
https://www.youtube.com/channel/UCLg...fNifR5dtKB0cNQ

P/S Просьба не "переплетать" с политикой

[ba70]

Геноцид русского народа! Депутат гос думы Н И Кондратенко

[ba70]

Замечательное поэтическое переложение этой молитвы принадлежит А.С. Пушкину:

«Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыко дней моих! Дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.»

[ba70]

Глава патриаршей комиссии счел женщин виноватыми в слабости русских мужчин

Председатель патриаршей комиссии по делам семьи, защите материнства и детства протоиерей Димитрий Смирнов назвал современных русских мужчин слабыми, и в этом увидел причину малодетности и "женского воспитания".

"Наши мужчины - это есть наша национальная трагедия", - сказал священник в беседе с церковнослужителями Сызранской епархии.

Отец Димитрий признал, что среди русских встречаются настоящие мужчины. В частности, он упомянул недавние случаи, когда спецназовцы вступились на улице за женщин и были убиты группой нападавших. Но это, по его мнению штучный товар.

"А чтобы была нация, чтобы были мужчины, чтобы можно было из них выбрать себе жениха - ну их нет в природе!" - заявил священник.

Священнослужитель считает, что слабость мужчин отчасти происходит от "женского воспитания". В то время как русская женщина, как полагает Димитрий Смирнов, - сильна по своей генетике, мужчины - нет.

Он также считает ошибкой советской пропаганды то, что "она вот эту сильную женщину, которой Бог дал родить 10 детей, выгнала из дома на работу".

"Когда у тебя 12 детей, ни о какой работе быть не может даже речи, - убежден отец Димитрий, - работать должен мужик, и он на этой работе закалялся. А те дети, которые у этой матери были, они все время были в конкурентной борьбе: они друг с другом дрались, младшие никогда не давали спуску старшим (...) А современный мальчик - бедный, на него и бабушка, и мать, и отец рявкают, и в школе его обижают, бьют, и так далее".

Далее Смирнов посетовал на то, что вся школа "женская", церковь - женская,.

"Дома мамаша - она своего мужа, который маменькин сынок, он скручен в бараний рог, и он даже жену себе когда ищет, он ищет себе вторую маму, чтобы можно было к груди припасть и телевизор смотреть. Что он может? Спортом, что ли, заниматься? Нет, он может кричать: "Шайбу! Шайбу!" - посетовал священник.

В связи с этим он предложил "потихоньку подготовить новых людей", собирая "всю безотцовщину" - мальчиков, лишенных мужского воспитания, и передавая их в школы под начало лучших офицеров.

[свернуть]

[ba70]

С Наступающим 7528 годом от сотворения мира!

[ba70]

Мы помним Вас и проводника серба Неделько, Сергея Горчилина, Валерия Желудкова, Игоря Мирошниченко, Игоря Мухина, Андрея Багрова, Сергея Баталина, Василия Хорошаева, Константина Ундрова бойцов 1 казачьего отряда Вышеградской бригады в Восточной Боснии-Вечная Вам память.

[ba70]

Казачьи курени (место жительство) и захоронения постепенно исчезают и остаются в малых количествах эти материальные свидетельства жизни казаков. Казачьи надгробные плиты имеют характерные признаки: материал (камень), а не дерево и строгий канонический крест (восьмиконечный). О чем это говорит?
- Казаки имели небывалую смекалку и приверженность к старому укладу жизни.

[ba70]

Границы России 1462–2018
Впервые создана динамическая карта России на каждый год с 1462 до 2018 г. с подсчетом площадей всех приобретенных и потерянных территорий.
https://map.runivers.ru/

[ba70]

Старообрядческая иммиграция. Конец XVII века — XVIII век
Жестокие преследования светскими и церковными властями «ревнителей древлего благочестия» (т.е. всех тех, кто не принял нововведения церковной реформы) уже с конца XVII века породили массовые миграционные, и в том числе иммиграционные, процессы.

Спустя годы и даже столетия переселившиеся на чужбину русские-старообрядцы, остались твердыми хранителями «старой» православной веры, «древлего благочестия» и русской традиции. Отдельные более или менее значительные группы этих иммигрантов в разное время при различных обстоятельствах вернулись или возвращаются на Родину. Другие же, оставаясь жить в некогда новых, но уже давно ставших привычными условиях, тем не менее, продолжают крепко держаться «старой веры», поддерживают внутриконфессиональные, а иногда и родственные связи со старообрядцами, проживающими в России.

Ветка

Если не считать Дон (т.е. населенные казаками земли вокруг р. Дон и ее притоков), который в XVII веке формально все-таки являлся не зарубежьем, а внутренней территорией Российского государства, то наипервейшим пунктом иммиграции «ревнителей древлего благочестия» была Ветка.

Веткой изначально называлось место на р. Сож недалеко от Гомеля (в целом ряде источников говорится про остров на р. Сож, но на карте в этом месте никакого острова нет). Позже это наименование усвоила основанная здесь слобода, еще чуть позже вся обширная населенная старообрядцами местность, включавшая слободы Ветку, Косецкую, Романовку, Леонтиеву, Тарасовку и прочие.

Первыми строобрядцами-переселенцами на Ветке были священники Козьма и Стефан со своими духовными чадами. Иерей Козьма служил до того в Москве в церкви Всех Святых на Кулишках (в современной Москве это Славянская площадь, д. 2). Он был хорошо знаком с протопопом Аввакумом и боярыней Феодосией Морозовой. Прихожанами отца Козьмы были посадские люди (т.е. горожане — ремесленники, купцы). Приблизительно в 1678 году с 12 (или 20) семействами своих ревностных прихожан иерей Козьма переселяется из Москвы в приграничное с Речью Посполитой (Польшей) Стародубье (в некоторых источниках датой переселения указывается 1669 год, что, вероятно, является ошибкой, т.к. в своих письмах, датированных 1675 и 1676 годами, священномученик Аввакум пишет об о. Козьме как о живущем еще в Москве, а в 1677 году о. Козьма как столичный священник еще платил налог («окладные деньги»)). В Стародубье переселенцы обосновываются в местечке Понуровка, однако в первый же год населяют еще четыре слободы: Белый Колодец, Синий Колодец, Шелому и Замишево. Значительно увеличивается число старообрядцев в Стародубье после поражения стрелецкого восстания в Москве в 1682 году. Приблизительно в это время в слободе Замишеве поселяется священник из Белева (в Тульской области) Стефан Иванов с детьми (сыном и дочерью) и множеством христиан из калужских и тульских земель. В Стародубье переселенцы жили спокойно до 1685 года: число переселенцев все увеличивалось, а иереи Козьма и Стефан совершали все богослужения кроме литургии (т.к. не было храма и антимиса).
В 1685 году, когда царевна Софья и ее правительство издали «Двенадцать статей» и стали еще более активно преследовать «ревнителей древлего благочестия», о. Козьма и о. Стефан со многими своими людьми решили переселиться на земли по другую сторону границы. Так, староверы, возглавляемые священниками Козьмой и Стефаном, появились в Речи Посполитой (Польше) на землях, принадлежащих польскому магнату пану Казимиру Каролу Халецкому на берегу р. Сож. Пан Халецкий был доволен появлением на ранее пустовавших землях трезвых и работящих переселенцев, исправно платящих ему оброк, и обещал им свое покровительство.

Начало «возвышения» Ветки связано с именем ученика прп. Иова Льговского священноинока Иоасафа. По его инициативе в слободе Ветке была построена церковь в честь Покрова Пресвятой Богородицы, до освящения которой он, впрочем, не дожил. Однако подлинный расцвет Ветки произошел при священноиноке Феодосии (Варыпине), переселившемся сюда из Калуги по просьбе ветковцев в 1695 году. Преподобный Феодосий вместе с иереями Александром и Григорием без диакона на древнем антимисе освятил построенный священноиноком Иоасафом храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы. Антимис был привезен на Ветку ученицей протопопа Аввакума известной инокиней Меланьей Былевской. При преподобном Феодосии и иереях Александре, Григории и Борисе в Ветковской церкви регулярно стала совершаться литургия, известия о чем очень скоро распространились по различным местам, где проживали старообрядцы. В результате на Ветку начался массовый приток старообрядцев, и уже в начале XVIII века здесь образовалось 14 слобод (Косецкая, Дубовый Лог, Попусеевка, Марьино, Мильча, Красная, Костюковичи, Буда, Крупец, Гродны, Нивки, Грабовка, Тарасовка, Спасовка) и два монастыря (мужской и женский). Население этих слобод достигало 40 тысяч человек. Число иноков в мужском монастыре доходило до 1200 человек (не считая послушников и бельцов), а число насельниц (инокинь, послушниц и белиц) женского монастыря — до нескольких сотен. Преподобные отцы, просиявшие своим благочестием на Ветке, канонизированы Русской Православной Старообрядческой Церковью и Древлеправославной Церковью (Древлеправославной Архиепископией).

После смерти прп. Феодосия, начиная с 1715 года, на Ветке неоднократно предпринимались попытки восстановления архиерейства. С одной стороны, велись переговоры с зарубежными (молдавскими, греческими) архиереями о рукоположении для старообрядцев в епископы своего кандидата, а с другой — предпринимались попытки чиноприема уже действующего архиерея (как в России, так и за рубежом). В результате ветковцами был принят епископ Епифаний, но его пребывание на Ветке оказалось кратковременным.

Огромное влияние Ветки на все российское старообрядчество чрезвычайно беспокоило царское правительство. Следствием этого стало двукратное (в 1735 и 1764 гг.) разорение ветковских слобод царскими войсками. Первая «выгонка» Ветки состоялась при императрице Анне Иоанновне, когда по ее именному повелению пять армейских полков под командованием полковника Я.Г. Сытина перешли границу Речи Посполитой, окружили слободы и, пленив, насильственно увели 15443 человека, в том числе 1056 монахов и монахинь. Плененные большей частью были расселены в Стародубье. Начальствовавший тогда на Ветке священноинок Иов был сослан в Иверский валдайский монастырь, где он и умер. Священноинок Варсонофий был сослан в Спасо-Преображенский переяславский монастырь, где и умер. Епископ Епифаний был арестован и умер в тюрьме в Киеве. Большое количество древних икон и уникальное собрание книг Лаврентьевского монастыря были целенаправленно уничтожены. Церковные строения и жилые постройки были сожжены.

Впрочем, некоторым ветковским отцам, как, например, преподобному Лаврентию, удалось укрыться и избежать «выгонки». Через год старообрядцы вновь начали стекаться на Ветку, была отстроена часовня, и спустя пять лет вся Ветка вновь была населена старообрядцами. В 1757 году был освящен на древнем антимисе вновь отстроенный храм Покрова Пресвятой Богородицы.
Мирное существование возродившейся Ветки, впрочем, длилось недолго. В 1672 году императрицей Екатериной II были изданы Манифест (19 июля) и Указ (14 декабря), приглашавшие живущих в Польше старообрядцев вернуться на Родину и даже обещавшие им некоторые льготы. Однако, памятуя недавние гонения и опасаясь их повторения, староверы не спешили возвращаться. Тогда в 1764 году генерал-майор Маслов с двумя полками окружил Ветку и пленил более 20 тысяч человек. Вывезенные из Речи Посполитой старообрядцы большей частью были этапированы в Сибирь, где были определены на вольные поселения на землях, теперь входящих в состав Тарбагатайского района республики Бурятия («семейские») и Казахстана (бухтарминские старообрядцы «поляки»). Часть ветковских иноков переселились в Стародубье, куда позже ими была перевезена церковь Покрова Пресвятой Богородицы.

На Ветке после «второй выгонки» осталось незначительное количество старообрядцев. После аварии на Чернобыльской АЭС и последовавшего за ней отселения из зоны радиоактивного заражения более 50 деревень на Ветке староверов не осталось (или почти не осталось). Старообрядцы на территории Республики Беларусь сейчас проживают в Гомеле, Полоцке, Борисове и в некоторых других городах и населенных пунктах.

[свернуть]

Некрасовцы

Что касается Дона, то он послужил отправной точкой для иммиграции староверов на территории, бывшие тогда владениями Османской империи. Традиционно казаков, иммигрировавших «под турецкий меч», принято называть некрасовцами. Однако первые донцы пришли на принадлежавшую Крымскому ханству (вассалу Османской империи) Кубань почти двумя десятилетиями раньше Булавинского восстания.

В июле 1688 года предупрежденный о своем скором аресте преподобный Досифей со священниками Пафнутием и Феодосием, с иноками и инокинями, а также с возглавляемыми Львом Маныцким (Маноцким) казаками покинули монастырь на р. Чир и ушли на Куму-реку. Основав с разрешения местных князей два поселения (одно на р. Куме «в старопостроенном городе Можарах на Куме-реке», другое на р. Аграхань, притоке р. Сулак), ушедшие с Дона староверы (летом 1688 г. их было порядка 1000 человек) прожили тут около четырех лет. Тут же на Аграхане почил в Бозе игумен Досифей. Мощи его оказались нетленными. В 1692 году в результате дипломатических сношений Москвы с Тарковским шамхалом Будаем и другими местными князьями последние решают выдать поселившихся на Куме и Аграхани беглецов-староверов царскому правительству. Не дожидаясь грядущей расправы, «аграханцы» и «кумцы» осенью 1692 года уходят на Кубань, перенеся с собой и нетленные мощи прп. Досифея. Так, из числа «аграханцев» и «кумцев» и отчасти из числа казаков, прибывших сюда ранее (в т.ч. в 1668–1690 гг.) напрямую с Дона, на Кубани образуются первые поселения старообрядцев. Первым отдельным поселением старообрядцев на Кубани стал построенный с разрешения крымского хана Селим-Гирея «городок» в междуречье рек Кубани и Лабы. Осевшие во владениях крымского хана на Кубани казаки-старообрядцы не прекратили своей связи с Доном и в последующие годы довольно активно вели переписку с донскими поселениями, рассылая «прелестные письма», призывавшие донских казаков последовать их примеру и переселиться на Кубань. Идея о переселении на Кубань все более приобретает популярность среди донских казаков-староверов.

После поражения восстания Кондратия Булавина в сентябре 1708 года его ближайший соратник атаман Есауловского городка Игнатий Федорович Некрасов увел на Кубань несколько тысяч своих казаков с женами и детьми. Число казаков (не считая жен и детей), ушедших с И. Некрасовым, в разных источниках варьируется от 1,5 до 3 тысяч человек. То есть общая численность лиц обоего пола составляла, вероятно, 6–8 тысяч человек Приводимые Ф.В. Тумилевичем цифры 18 тыс. воинов и 80 тыс. лиц обоего пола не выдерживают критики. Такого населения в то время не было на всем Дону.

В начале 1710 года казаки-некрасовцы с разрешения крымского хана Девлет-Гирея II поселяются на Кубани на острове Таманском (полуостровом он станет только в XIX веке) между Таманью и Темрюком. Здесь они основали несколько «городков» (их татарские названия Хан-Тюбе, Кара-Игнат и Себелей), ставших впоследствии станицами Голубинской, Блудиловской и Чирянской. Примечательно, что вскоре наименование «некрасовцы» закрепляется за всеми вообще казаками Кубани, поселение «старых» кубанских казаков между Кубанью и Лабой постепенно перестает существовать, а ее население перемещается, вероятно, во вновь построенные некрасовские городки, на что косвенно указывают и топонимы: турецкий (Себелей — искаженное Савельевцы — от имени атамана «кубанцев» Савелия Пахомова) одного из них и русский (наименование Чирянская, возможно, происходит от места исхода казаков — р. Чир) — другого.

Игнат Некрасов до самой своей смерти в 1737 году не прекращал своей борьбы против «царя-антихриста» Петра I и его преемников. Казачьи формирования на Кубани, будучи образованы выходцами с Дона, усвоили организационные структуры (круг, выборный атаман и пр.) и наименование войска (Великого войска Кубанского). У некрасовцев существовал особый кодекс, называемый «Заветы Игната». Заветы приписываются авторству Некрасова, хотя некоторые, вероятно, были записаны вскоре после его смерти. «Заветы Игната», в частности, предписывали:
1) «царю не покоряться, до царя в Расею не возвертаться»;
2) чтобы «попох от Никона не принимали на службу»;
3) «чтоб казак на казака не работал»;
4) «чтоб держались друг за дружку, без разрешения круга, атамана не уходили из станицы»;
5) «чтобы молодые почитали старших»;
6) «казаки должны любить жен, не обижать их»;
7) чтобы «тайно помогали бедным, явно помогать должон круг»;
8) «чтобы с турками мы (т.е. некрасовцы) не соединялись»;
9) «чтобы салтан против нашей воли казаков на службу не брал»;
10) «чтобы церквы не закрывались в Турции».
Всего «Заветы Игната» содержали 170 статей и касались почти всех вопросов жизни казаков-некрасовцев в иммиграции, включая семейно-брачные отношения, хозяйственные занятия, взаимоотношения с властями и окружающим инородческим населением. Нарушение заветов каралось штрафами, телесными наказаниями (плетьми), изгнанием из общины или даже смертной казнью. Например, смертная казнь полагалась за брак с иноверцами, за грабеж, разбой и кражу, за измену войску и богохульство.

Петр I видел в Некрасове и некрасовцах личных врагов и делал все для их физического уничтожения. Для достижения этой цели использовались и дипломатические средства (царское правительство многократно требовало у турецкого султана выдать «изменщиков» некрасовцев), и военные акции, и шпионские мероприятия (попытки устранения И. Некрасова и других лидеров). Однако действия эти не имели должного успеха.

В годы правления императриц Анны Иоановны (1730–1740 гг.) и Екатерины II (1762–1796 гг.) некрасовцам поступали предложения вернуться в Россию, но предложения эти основной массой казаков-некрасовцев были восприняты с недоверием и опасением. Учитывая, что карательные экспедиции русских войск на Кубань приняли регулярный характер, а взаимоотношения с местными кубанскими властителями усложнились, подавляющее большинство некрасовцев несколькими партиями в 1740-х и 1760-х годах переселилось с Кубани на Дунай (в Добруджу). Оставшиеся в незначительном количестве на Кубани (вошедшей чуть позже, в 1783 г., в состав Российской империи) некрасовцы в ходе боевых действий были уничтожены. После 1778 года никаких сведений о проживании на Кубани значительных групп казаков-некрасовцев нет.

В Подунавье (Добрудже) некрасовцы поселились в районе залива Разельм (Разин), в том числе между р. Дунавец и Георгиевским гирлом (рукавом Дуная), в селениях Дунавец (Большие Дунавцы), Сары-Кей (Сыры-Кей), Слава Черкесская, Некрасовка, Журиловка и др. По переселении некрасовцев на их новое место жительства турецкий султан сохранил за ними все права и привилегии, дарованные некогда его вассалом крымским ханом. В Подунавье некрасовцы (кроме участия в боевых действиях) занимались рыбной ловлей и охотой.

Соседями некрасовцев в Подунавье оказались также русские переселенцы-староверы, получившие наименование «липоване». В Дунавце жили только некрасовцы, тогда как в остальных селениях некрасовцы и липоване проживали совместно.

Пребывание некрасовцев в Подунавье, впрочем, оказалось не долгим. Переселение в Подунавье запорожцев (также турецких подданных) обернулось враждой и вооруженными столкновениями их с некрасовцами. Имелось, как минимум, две серьезные причины для взаимной вражды между запорожцами и некрасовцами: во-первых, это хозяйственные споры (за места для рыболовства), а во-вторых, неприязнь на религиозной почве (запорожцы по вероисповеданию были «никонианами», «новообрядцами», или, в терминологии некрасовцев, «хохлами», т.е. представителями реформированной Церкви, из-за которой некрасовцам и пришлось покинуть Родину). Борьба между некрасовцами и запорожцами продолжалась с переменным успехом (то некрасовцы брали штурмом Сечь, то запорожцы, пользуясь отсутствием казаков, вырезали стариков, женщин и детей в некрасовских и липованских поселениях) и с появлением на Дунае русских регулярных войск и переходом части запорожцев в российское подданство закончилась исходом некрасовцев на более спокойное место жительства — в азиатскую Турцию (Анатолию). Переселение некрасовцев на побережье Эгейского моря (в Энос в Восточной Фракии) и в Малую Азию на оз. Майнос (совр. оз. Куш у южной части Мраморного моря близ г. Бандырма) произошло в начале XIX века (1810–1814 гг.). Впрочем, некрасовцы, поселившиеся в Эносе, вскоре воссоединились с основной частью некрасовцев, поселившейся на Майносе. В Малой Азии за казаками-некрасовцами турецкие власти также сохранили их привилегии, касающиеся самоуправления, свободы вероисповедания, освобождения от всякого рода податей и пошлин и прочего.

Мысли о возвращении в Россию начали появляться у некрасовцев после 1905 года и были связаны со следующими факторами:
с ухудшением отношения к некрасовцам турецких властей (после 1860-х гг. и особенно после прихода к власти «младотурок»), проявившегося в первую очередь в переводе некрасовцев в состав податного населения, введении для некрасовцев воинской повинности, отъеме части некрасовских земель в пользу мухаджиров;
с ухудшением материального положения значительной части некрасовцев, имущественным расслоением некрасовской общины на богатых и бедных; с всевозрастающим затруднением в поиске пары для заключения законного брака вне запрещенных степеней родства («все сродниками стали», «все здесь между собой перероднились»);
с объявлением свободы вероисповедания (веротерпимости) в Российской империи.

Таким образом, в 1905–1909 гг. турецкие староверы, проживавшие в селениях Хамидие (Ени-Казаклар) и Майнос (Коджагель, Эски-Казаклар) подали прошения в российское консульство в Стамбуле о переселении в Россию. Первые ходоки некрасовцев-майносцев посетили Россию в 1909 и 1910 гг. В 1911 году в Россию в Сочинский округ Черноморской губернии (селения Имеретинская бухта, Бабук-аул, Головинка) состоялось переселение большой группы старообрядцев из с. Хамидие. С ними, дабы избежать службы в турецкой армии, из Турции в Россию выехали около 30 молодых некрасовцев из с. Майнос. Первые же большие группы майносцев переселились в Российскую империю в 1912 (35 семей) и 1914 (порядка 40–45 семей) годах, основав в Батумской области (в Грузии) поселки Воскресеновка и Вознесеновка.

Впрочем, пребывание этой группы некрасовцев в Закавказье оказалось не долговременным, так как революция 1917 г. в России, отделение Грузии и рост там националистических настроений вынудили их переселиться на Кубань, где Кубанская рада определила их на поселение в станицу Прочноокопскую. В Прочноокопской станичники их на постоянное проживание не приняли (т.к. это означало бы передел юртовой земли), и некрасовцы ходатайствовали перед Кубанской радой о выделении им за их заслуги (казаки-некрасовцы вместе с казаками ст. Прочноокопской участвовали на стороне «белых» в боях за Армавир) земельного участка для постоянного проживания. Из предложенных им участков они выбрали участок близ станицы Приморско-Ахтарской Таманского отдела, где в начале 1920 года основали хутор Новонекрасовский.
В 1920-е годы в СССР происходило массовое переселение старообрядцев-«некрасовцев» из Турции, но это были жители селений Хамидие, Акчаир и Джиджидие. Значительного количества собственно казаков-некрасовцев в 1920-е годы в СССР не переселялось. В 1925 году из Турции приехали только три семьи некрасовцев, которые поселились на хуторе Новонекрасовском Приморско-Ахтарского района. Получившие в 1927 году разрешение на переселение 170 семей (507 человек) некрасовцев из Майноса в СССР так и не приехали.
Следующее и последнее из переселений некрасовцев в СССР состоялось в 1962 году. 22 сентября на теплоходе «Грузия» в Новороссийск прибыло 1000 человек (215 семей) некрасовцев из с. Коджагель (Майнос, Эски-Казарлар). В дальнейшем эти некрасовцы были поселены в Левокумском районе Ставропольского края в поселках Новокумском, Малосадовском и Кумской Долине. Как и на Майносе, здесь образовалось два прихода, Успенский и Троицкий.

Несколько десятков семей (как непосредственно некрасовцев, так и «дунаков») не пожелали выехать в СССР в 1962 г. Эти семьи (общим числом 224 человека) в 1963 году при помощи Толстовского фонда выехали в США. В Турции осталась только одна семья некрасовцев.

Конфессионально большинство некрасовцев (пп. Новокумский, Кумская Долина Ставропольского края, х. Новонекрасовский Краснодарского края, гг. Николаевск и Вудборн в США) принадлежат к Белокриницкой иерархии (Русской Православной Старообрядческой Церкви и Русской Православной Старообрядческой Церкви в Румынии), а также к Древлеправославной Церкви (Древлеправославной Архиепископии) (ст. Бриньковская, частично х. Новопокровский Краснодарского края) и Русской Древлеправославной Церкви (незначительное количество).

[свернуть]

Липоване

Еще одним маршрутом иммиграции староверов было направление через территорию Польши (в первую очередь, через Стародубье и Ветку) в Буковину, Молдавию, Бессарабию и Нижнее Подунавье. Появились они здесь в результате издания царевной Софьей ее знаменитых «Двенадцати статей», т.е. вскоре после 1685 года.
О появлении наименования «липоване» бытует несколько мнений (версий): от имени Филипп (был келейником известного выговского киновиарха Андрея Денисова) и названия основанного им течения в беспоповстве, называемого «филипповцы» (эта версия была выдвинута и активно развивалась П.И. Мельниковым-Печерским); от названия первого основанного переселенцами на Буковине поселения Липовень; от местонахождения первого поселения на Буковине в липовом лесу.

Первая версия не выдерживает никакой критики, т.к. «филипповцы», или в просторечии «пилиппоны», проживали в Польше на Мазурских озерах, а в Буковине проживали и проживают старообрядцы-поповцы. Вторая и третья версии друг другу нисколько не противоречат, а дополняют друг друга. Дело в том, что первым местом поселения старообрядцев в Буковине было селение Соколинцы (устная традиция называет годом основания села 7232 (1724) г.), находившееся в густом липовом лесу. Местные жители — румыны называли поселенцев «липованами» (рум. lipovani или lipoveni, т.е. «те, кто живут в липовом лесу»), а селение Липовень (Lipoveni). Оттуда название «липоване» распространилось на всех староверов, поселившихся в Буковине, Молдавии, Бессарабии и Нижнем Подунавье.

Самыми ранними поселениями старообрядцев-липован стали села Соколинцы, Климовцы и Белая Криница в Буковине, Кунича и Сырково на землях Молдавского княжества, Большие и Малые Дунавцы, Сарикей (Сары-Кей), Болотное и другие в Нижнем Подунавье. Примечательно, что селения Дунавец (Большие Дунавцы), Сары-Кей (Сарикей) первоначально были основаны не липованами, а казаками-некрасовцами. Называемые же липованами староверы-переселенцы из Великороссии стали соседями некрасовцев в основанных ими селениях, как например, в селениях Журиловка и Слава Черкесская. Села Слава Русская, Каркалиу (Камень) и др. принято считать чисто липованскими.

По переселении основной массы некрасовцев из Добруджи на Майнос и Энос основанные некрасовцами поселения оказываются целиком заселенными липованами, а оставшиеся в Добрудже некрасовцы постепенно ассимилируются среди преобладающего липованского населения. Крупная община казаков-некрасовцев осталась в с. Сары-Кей (Сарикей), где и в настоящее время некоторая часть жителей считает себя прямыми потомками некрасовцев. В то же время (после 1878 г.) часть липован вслед за некрасовцами переселяется в Малую Азию, где основывает селения Хамидие (на побережье Мраморного моря), Акчаир (Акшехир) и Джиджидие. Майносские казаки-накрасовцы называли своих соседей — староверов крестьянского происхождения дунаками, тогда как турецкие староверы-дунаки считали себя некрасовцами и, возвращаясь в XX веке в Россию, называли свои поселения Некрасовка, Некрасовское, Игнатовка и т.п.

Возвращение в Россию староверов-липован из Турции и Румынии происходило несколькими потоками начиная с 1911 года. Переселившиеся в 1911 году из Турции (в основном из с. Хамидие) староверы были расселены в Сочинском округе Черноморской губернии в Матросской Щели (близ Головинки), в Бабук-Ауле и Имеретинской Бухте. После того как по ряду причин первые два поселения прекратили свое существование, одна часть их жителей переселилась в Имеретинскую Бухту, а другая основала х. Новопокровский близ станицы Приморско-Ахтарской (теперь г. Приморско-Ахтарск, районный центр одноименного района Краснодарского края). Следующие значительные партии старообрядцев — переселенцев из Турции прибыли оттуда в Донской и Сальский округа Северо-Кавказского края (теперь районы в составе Ростовской обл.) в 1924 (45 семей, или 183 человека), 1925 (123 семьи), 1926 (22 семьи) и 1927 (2 семьи) годах, а также в Приморско-Ахтарский район Кубанского округа («группа Стрелкова и Пастухова»), где близ х. Новопокровского в 1927 году основали х. Потемкинский (в честь посла СССР в Турции В.П. Потемкина).
Из Румынии в период до 1946 года переселений староверов-липован на Юг России не было. В период между 1909 и 1913 годами состоялось переселение липован из Австро-Венгрии и Румынии на Дальний Восток. Точное количество переселившихся на Дальний Восток липован неизвестно, известно лишь общее количество переселившихся в этот период на Дальний Восток староверов — 3 тысячи человек.

В 1947 году происходит массовое переселение в СССР с территории Румынии в рамках программы репатриации соотечественников, организованное советским правительством в целях пополнения человеческих ресурсов и восстановления народного хозяйства, пострадавшего в период войны. Переселение происходило двумя потоками. Первый — в сентябре 1947 г. из сел Журиловки и Гиндерешта (Новенького) в Краснодарский край в Ейский (селения Воронцовка и Кухаривка) и Темрюкский районы (пос. За Родину). Второй — тогда же из сел Сарикей, Каркалиу (Камень, Каменка), Слава Русская и Слава Черкесская через Одессу в Астраханскую область (с. Успех Камсызякского района и с. Речное Харабалинского района) и в приморские районы Херсонской и Донецкой областей. По причине тяжелых жизненных условий и отсутствия в местах поселения старообрядческих храмов (которые советская власть обещала построить), часть липован, переселенных вторым потоком, выехала с отведенных им мест переселения и влилась в уже существующие общины Краснодарского края (х. Новопокровский), Грузинской ССР (Григорлети, Шеквитили, Уреки, Малтаква), г. Кизляра и близлежащих селений, ныне входящих в состав Республики Дагестан и Чеченской Республики.

В Румынии начиная с 40-х годов XX века старообрядцы-липоване подвергались притеснениям как при фашистском режиме Антонеску, так и при коммунистическом режиме Чаушеску. В конце 1942 — начале 1943 гг. румынские власти потребовали перехода старообрядческих церквей на григорианский календарь (новый стиль). По причине несогласия старообрядцев во главе с митрополитом Тихоном (Качалкиным) принять это нововведение, многие храмы властями были опечатаны, а священнослужители (включая митрополита Тихона) были сосланы в лагеря. Во времена правления Чаушеску проводилась государственная политика принудительной ассимиляции, которая выражалась в запрете обучения на русском языке, запрете русских фамилий (липованам давались румынские фамилии) и прочем.

В настоящее время в Румынии проживает, по официальным данным (перепись населения 2002 года), 35 тысяч 791 человек, и по неофициальным данным — 100 тысяч липован. Русские-липоване в Румынии считаются одним из национальных меньшинств, занимают пятое место по численности среди национальных меньшинств в Румынии и имеют своего представителя в парламенте Румынии. Общественная неправительственная организация «Община русских-липован Румынии» объединяет 40 общин русских-липован и имеет свои периодические издания — газету «Зори» и журнал «Китеж-град» (выпускаются на русском и румынском языках). Общины русских-липован проживают также в Болгарии (села Казашко и Татарица), в Молдавии (села Кунича, Покровка, города Кишинев, Кагул, Оргеев, Бельцы), в Украине (Килия, Вилково, Измаил, Старая и Новая Некрасовки и др.).

Конфессионально проживающие в Румынии, Болгарии, Молдавии и Украине старообрядцы-липоване в подавляющем большинстве принадлежат к Белокриницкой иерархии (соответственно, к Русской Православной Старообрядческой Церкви в Румынии и Русской Православной Старообрядческой Церкви). Меньшая часть липован в Румынии принадлежит к Русской Древлеправославной Церкви. Липоване (в т.ч. турецкие дунаки), возвратившиеся на юг России в 1911–1947 гг. образуют общины, входящие в состав Древлеправославной Церкви (Древлеправославной Архиепископии) и отчасти (небольшое количество) Русской Древлеправославной Церкви и Русской Православной Старообрядческой Церкви.

[свернуть]

Переселение староверов-безпоповцев из Новгородских земель и Поморья в Прибалтику, Северную Белоруссию и Северную Польшу

В конце XVII века появляются русские переселенческие поселки и в Прибалтийских землях (теперь являющихся территориями Латвии, Литвы и Эстонии), а также в северной части Речи Посполитой (теперь это, соответственно, север Польши и север Беларуси). Эти переселенцы были русскими староверами из Новгородских и Псковских земель и Поморья.
В герцогстве Курляндском и Латгалии в деревне Войново первые общины староверов появляются уже в 1659 году. В 1660 г. появляется старообрядческая община в д. Лигинишки около города Динабурга (в настоящее время эта деревня вошла в черту г. Даугавпилса). В 1673–1675 гг. была основана община в с. Ломы Прейльского района Латвии. Причинами своего переселения в эти земли староверы называют религиозные гонения в Российском государстве («от патриаршего гнева побегоша»).
Также в конце XVII века старообрядческие общины появляются в Браславе, Полоцке и Полоцком воеводстве, Себеже, Невеле, Лепеле, Вилеже, в Витебске и Оршанском и Витебском уездах Витебского воеводства. В то же время староверы обосновываются в Лифляндии (Южной Эстонии) (где в начале XVIII века основывают в с. Ряпина Мыза знаменитый Ряпинский монастырь), а позже в Причудье и Дерпте (Тарту). В 1679 г. старообрядцы поселяются в северо-восточной части Литвы в д. Пуща около Кряуноса (сейчас Рокишкский район), где в 1710 году основывают храм. В конце XVII века в «польские пределы» перебирается на жительство известный беспоповский учитель и основатель федосеевского согласия Феодосий Васильев. В 1699 году под Ревелем он основывает два монастыря — мужской и женский.

Активное заселение староверами прибалтийских земель продолжается в XVIII и XIX веках. Так, в 1755 году в деревне Дегути (современное литовское название — Дегучай) была основана знаменитая Дегуцкая обитель, долгое время считавшаяся центром прибалтийского староверия. Чрезвычайно важной датой является и 1760 год, когда в предместье Риги, т.н. Московском форштадте, был основан старообрядческий храм, давший начало Рижской Гребенщиковской старообрядческой общине. Таким образом, к 1772 году на территории Речи Посполитой насчитывается уже до 180 тысяч староверов.

В 1820–1830 гг. старообрядцы поселяются и на Мазурских озерах в Восточной Пруссии (теперь территория Польши), где основывают 10 деревень (Онуфриево, Войново, Галково, Свингайлово, Осиняк и другие), а в середине XIX века близ местечка Войново знаменитый Войновский монастырь.

Специфической чертой этого переселенческого потока является то, что мигрировавшие в северную, прибалтийскую, часть Речи Посполитой (и вассальные ей территориальные образования) староверы принадлежали к различным (тогда еще находившимся в стадии формирования) беспоповским толкам: поморцам, федосеевцам, филипповцам. Это обусловлено как специфической богослужебной практикой обширного поморско-новгородско-псковского региона (когда в сельских общинах за недостатком духовенства повседневные богослужения повсеместно совершались «мирским чином»), так и активной деятельностью на этих землях сначала некоторых соловецких иноков, учивших о близком «конце света» и пришедшем уже антихристе, а затем таких выдающихся беспоповских учителей, как Феодосий Васильев, Андрей Дионисьевич Мышецкий, Филипп (Фотий) Васильев.

Основы учения беспоповцев составляют: учения о «бегствующей Церкви», «духовном антихристе» (захватившем православную Церковь), об истреблении «истинного священства», а вместе с ним и прекращении пяти таинств, кроме крещения и покаяния, которые за неимением священства могут исполнять избранные общиной благочестивые миряне («духовные наставники»). Примечательно, что первым «духовным наставником» прибалтийских староверов был поселившийся в 1667 (или 1677) году в Лигинишках (недалеко от Динабурга) священник «старого крещения и поставления» именем Терентий, который духовно окормлял их более 20 лет.

Сегодня Древлеправославная Поморская Церковь в Латвии насчитывает 72 общины (большинство в Латгалии, две в Риге, по одной в Лиепае, Елгаве, Калнциемсе, Талсинском районе), включая многочисленную и влиятельную Рижскую Гребенщиковскую старообрядческую общину, на базе которой действует Гребенщиковское духовное училище. Всего в Латвии проживает более 70 тысяч староверов.

В Литве насчитывается 60 старообрядческих общин и более 23 тысяч староверов. В Эстонии проживает 5 тысяч староверов. Имеются старообрядческие поморские общины и в современной Польше, где на 1989 год числилось 2600 русских-староверов, в основном проживающих в трех соседних районах Сувалкинского воеводства: Августовском, Сувалско-Сейнинском и на Мазурах. Для сравнения, в России в настоящее время действует 250 общин Древлеправославной Поморской Церкви, на Украине — 35. Общин федосеевского согласия в Прибалтике на сегодняшний день осталось только три: две в Эстонии и одна в Латвии. В Литве федосеевских общин сейчас нет.

[свернуть]

Бухтарминские старообрядцы

В то же время переселения (как самостоятельные, так и принудительные) старообрядцев в Сибирь, на Алтай, в Бурятию иммиграцией назвать никак нельзя, т.к. земли, на которые они переселялись, хотя и были еще не освоены русскоязычным населением, однако формально в состав Российского государства входили. Исключение составляют бухтарминские старообрядцы, а вернее, та часть их, которых называют «каменщики». Долина р. Бухтармы, где они обосновались, в XVII веке и первой половине XVIII века входила в состав могущественного Джунгарского царства (ханства), а затем после его разгрома в 1756 году китайской империей Цин формально в состав последней (фактически же Бухтарминский край был нейтральной территорией между Цинской и Российской империями). Появившись в этих краях не позднее середины XVIII века и являясь преимущественно выходцами из Нижегородской и других центральных и поволжских губерний (самоназвание их — «кержаки»), «каменщики» получили свое наименование от того, что нашли свое прибежище в малодоступных горных ущельях, или, по местной терминологии, «на камне». Предположительно, одной из причин (наряду с притеснениями старообрядцев по религиозному принципу, повышением подати, неурожаем, рекрутским набором и пр.) добровольного переселения староверов в долину р. Бухтармы был поиск пути к мифической стране Беловодью (святой земле, где живут русские люди, имеют свои церкви, молятся по старым книгам, крестятся двумя перстами, где текут реки меда и никто не собирает податей). Здесь, однако, их путь в мифическую страну закончился (т.к. долина Бухтармы на картах, ведущих к Беловодью, являлась последним реально существующим географическим пунктом), и они, расселившись небольшими поселками, стали заниматься охотой, рыбной ловлей, пчеловодством и земледелием.

Подданными Российской империи «каменщики» стали с 1791 года. Сначала они обратились с просьбой принять их в подданство к китайскому богдыхану, но тот, не желая конфликта с Россией, им отказал. В 1790 г. бухтарминцы выказали свое желание «быть гласными» Российскому правительству, и рескриптом Екатерины II от 15 сентября 1791 года «каменщики» были приняты в состав России на правах ясачных инородцев: они должны были платить правительству ясак в виде пушнины (в 1796 г. ясак был заменен денежной податью), освобождались от подчинения присылаемой администрации, рекрутчины, горнозаводских работ и некоторых других повинностей. После получения официального статуса российских подданных бухтарминские старообрядцы вместо 30 мелких поселков образовали 9 деревень: Осочиху (Богатырево), Быково, Сенное, Коробиху, Печи, Язовую, Белую, Фыкалку, Малонарымскую (Огнево).

В 1760-х годах соседями «каменщиков» стали насильственно выселенные правительством Екатерины II с Ветки старообрядцы, получившие здесь название «поляков». «Поляки» селились по течению рек Ульбы и Убы, также правых притоков Иртыша, впадающих несколько севернее Бухтармы. В отличие от «каменщиков», «поляки» исполняли все государственные обязанности и платили двойной подушной налог как «раскольники».

В отличие от «поляков», с которыми они во многом сблизились (имели место браки представителей обеих общин) и которые были преимущественно поповцами, а также отчасти поморцами и федосеевцами, «каменщики» в своей массе принадлежали к «стариковскому», или «часовенному», согласию. В селениях бухтарминских старообрядцев-«каменщиков» встречались и такие беспоповские толки, как дырники и бегуны (странники). После 1908 года все больше бухтарминских старообрядцев присоединяются к Белокриницкому согласию. В 1914 г. в с. Коробиху был рукоположен священник, а в 1917 здесь была построена церковь. Неизменно придерживались «стариковской» веры и в XX веке только в селах Белой и Фыкалке.
Отличались «каменщики» и некоторыми культурно-бытовыми особенностями, заимствованными ими от соседей-казахов. Например, их женщины носили шаровары, при украшении одежды использовался казахский орнамент. В то же время вследствие близких контактов с «поляками» «каменщики» усвоили себе ряд особенностей, характерных для этой группы старообрядцев, что сближало их с близкородственными тем «семейскими».

В 1927 году бухтарминские старообрядцы изучались этнографической экспедицией известных этнографов Е.Э. Бломквист и Н.П. Гриньковой. Исследователи отмечали религиозность и зажиточность бухтарминских старообрядцев, их самобытную культуру и стремление их к замкнутости и изоляции. Этнографами было зафиксировано, что на тот период в селах бухтарминских старообрядцев-«каменщиков» проживало 3 тысячи человек. В период коллективизации и борьбы с религией бухтарминские старообрядцы сильно пострадали от действий советской власти: как и многие другие старообрядцы, они рассматривались как зажиточные крестьяне (кулаки) и «реакционные элементы».
После распада СССР в результате известного «парада суверенитетов» бухтарминские старообрядцы вновь оказались вне территории России — область их проживания стала частью суверенного государства Казахстан. Часть бухтарминских старообрядцев в 1990-е годы, опасаясь враждебных действий националистически настроенной части местного населения, выехала в Россию. В настоящее время старообрядцы, проживающие в Зыряновском и Катон-Карагайском районах Восточно-Казахстанской области, принадлежат к Русской Православной Старообрядческой Церкви, Русской Древлеправославной Церкви, поморскому и часовенному согласиям.

[свернуть]

[ba70]

[ba70]

Заповеди Божии

За́поведи Бо́жии – внешний закон, данный Богом в дополнение к ослабевшему (вследствие греховной жизни) у человека внутреннему ориентиру – совести.

«Иисус сказал…: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим. Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих» (Ин.14:23-24).

Десять ветхозаветных Заповедей (Декалог) Бог дал на горе Синай через Моисея народу еврейскому, когда он возвращался из Египта в землю Ханаанскую, на двух каменных досках (или скрижалях). Первые четыре заповеди содержат в себе обязанности любви к Богу, последние шесть заключают в себе обязанности любви к ближнему (т.е. ко всем людям).
Десять Заповедей Ветхого Завета
(Исх.20:2-17; Втор. 5:6-21)

1. Я есть Господь Бог твой, и нет других богов, кроме Меня.
2. Не сотвори себе кумира и никакого изображения; не поклоняйся им и не служи им.
3. Не поминай имени Господа Бога твоего всуе.
4. Шесть дней работай и делай всякие дела свои, а седьмой – суббота – есть день отдохновения, который посвяти Господу Богу твоему.
5. Почитай отца твоего и мать, да будешь благословен на земле и долголетен.
6. Не убий.
7. Не прелюбодействуй.
8. Не укради
9. Не лжесвидетельствуй.
10. Не пожелай ничего чужого.

Девять Заповедей Блаженств Нового Завета
(Евангелие от Матфея 5:2-12)

В восполнение 10-ти ветхозаветных заповедей Христос в Нагорной проповеди преподал 9-ть заповедей блаженств. В них Господь начертал образец жизни, свойственный Его последователям, христианам. Не отменяя того, что предписывалось Ветхим Заветом, Спаситель расширяет и возвышает смысл древних заповедей, внушая людям стремление к идеальному совершенству и начертывая путь к этому совершенству.

Заповеди Блаженств – декларация христианских нравственных ценностей. Здесь содержится все необходимое для того, чтобы человеку войти в истинную полноту жизни. Все Заповеди блаженств говорят о наградах, которые те, кто верен Христу, получат в Царстве будущего века: плачущие – утешатся, алчущие правды – насытятся, кроткие – унаследуют землю, чистые сердцем увидят Бога. Но уже сейчас, исполняя заповеди Христовы, человек получает утешение и радость в преддверии полноты бытия – наступления Царства Божьего.

И Он, отверзши уста Свои, учил их, говоря:
1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
6. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах (…).

Десять заповедей даны были ветхозаветным племенам, чтобы диких и грубых людей удерживать от зла. Заповеди блаженства даны христианам, чтобы показать, какие душевные расположения должны иметь, чтобы более и более приближаться к Богу и обретать святость. Святость же, рождаемая близостью к Богу, есть высшее блаженство, какого только может желать человек. Ветхозаветный Закон есть закон строгой правды, а новозаветный – есть закон Божественной любви и благодати. Они не противоречат, но взаимно дополняют друг друга.



Содержание всех заповедей как Ветхого, так и Нового Завета можно изложить в двух заповедях любви, данных Христом: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всем разумом твоим. Вторая подобная ей – возлюби ближнего своего, как самого себя. Иной большей сих заповеди нет.» (Мф.22:37-40, Мк.12:29-31). И еще Господь дал нам верное руководство, как поступать: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф.7:12) .



***

«Бог в Заповедях Своих повелевает делать что-либо и не делать другого не потому, что Ему «просто так хочется». Всё, что Бог заповедал делать – полезно нам, а что запретил – вредно.
Даже обычный человек, любящий своего ребёнка, учит его: «пей морковный сок – он полезный, не ешь много конфет – это вредно». А ребёнку не нравится морковный сок, и он не понимает, почему вредно есть много конфет: ведь конфеты сладкие, а морковный сок – нет. Поэтому он и сопротивляется слову отца, отталкивает стакан с соком и закатывает истерику, требуя ещё сладкого.
Также и мы, взрослые «дети», больше стремимся к тому, что доставляет нам удовольствие, и отвергаем то, что не соответствует нашим прихотям. И, отвергая Слово Отца Небесного, совершаем грех».
протоиерей Александр Торик, «Воцерковление».

***

Почему на вопрос о том, какие существуют заповеди, 80% крещеных людей отвечают не сговариваясь: «Не убий, не укради»? Почему называют именно шестую и восьмую заповеди Ветхого Завета? Не первую, не третью, не десятую?.. Я долго размышлял над этим и пришел к любопытному выводу: из всех заповедей человек выбирает те, для исполнения которых ему ничего не надо делать. «Я не убил, не украл – я отличный парень, и оставьте меня в покое!» А седьмую заповедь «Не прелюбодействуй» знаете, почему пропускают? Да очень «неудобная» в наше распутное время заповедь. Вот и обманывает себя человек, выбирая из закона Божиего только то, что ему удобно, и попирая сознательно или неосознанно то, что мешает ему жить по-своему. Юристы говорят, что незнание закона не освобождает от ответственности. Это верно и в отношении духовной жизни, и именно потому, что знание (или незнание) закона всецело зависит от нас, от нашего доброго или худого произволения. …
Нарушая заповеди, человек ведь не Бога оскорбляет даже. Бог свят и поругаем не бывает. Но человек калечит собственную жизнь и жизнь своих близких, потому что заповеди – это не какие-то кандалы: вот, мол, и так жизнь трудная, а тут еще какие-то заповеди нужно соблюдать! Нет, все не так. Заповеди Божии – это именно условия нормальной, полноценной, здоровой и радостной жизни для всякого человека. И если человек эти заповеди нарушает, он вредит, прежде всего, себе и своим близким.
священник Димитрий Шишкин

***

Из Нагорной проповеди, и прежде всего из Заповедей Блаженства, следует, что человек должен очиститься от страстей, очистить свое сердце от всех помыслов, обитающих в нем, обрести смирение духа, чтобы стать достойным увидеть Бога. Слово Христа ясно:

Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся.
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят…
(Мф.5:3-8).

Заповеди Блаженства показывают духовную стезю человека, путь обожения, путь, который ведет к исцелению. Сознание своей духовной нищеты, то есть осознание страстей, вселившихся в сердце, приводит человека к покаянию и блаженной скорби. В меру глубины этой скорби в его душу приходит Божественное утешение. Именно на этом пути человек обретает смирение и внутреннее спокойствие. Живя в духовном смирении, он еще сильнее жаждет Божия оправдания и стремится к соблюдению заповедей Божиих в своей повседневной жизни. Храня заповеди Божии, он сподобляется познания милости Божией и еще больше очищает свое сердце. В очищении души и заключается назначение заповедей. Одни из них относятся к очищению разумного, другие – к очищению раздражительного начала души. И когда душа очищается от страстей, человек достигает созерцания Бога.

Заповеди Блаженства раскрывают суть духовной жизни и способ исцеления человека. Человек, соблюдающий заповеди, запечатлевается печатью Святого Духа и становится членом Тела Христова, храмом Всесвятого Духа.
митрополит Иерофей (Влахос)

***

Пусть не подумает кто из нас: мы ходим в церковь Божию, молимся, творя многие поклоны, за это и получим Царствие Небесное. Нет; получит его тот, кто заповеди Божии соблюдает.
преподобный Феодор Санаксарский

***

Часто говорят: для того, чтобы быть христианином, надо выполнять заповеди Христовы. Конечно; однако заповеди Христовы – не приказы, которые Он нам дает: мол, надо прожить так, надо прожить этак, а если не проживешь таким образом, то будешь за это наказан… Нет, заповеди Христовы – это Его попытка нам образно показать, какими мы могли бы быть, если стать и быть настоящим, достойным человеком. Поэтому заповедь Христова – это не приказ, а откровение перед нашими глазами о том, какими мы призваны быть и можем быть; какими мы, следственно, и должны быть.
митрополит Сурожский Антоний, «Быть христианином»

***

Если и трудно быть христианином, то не потому, что заповеди Господа тяжки, но лишь потому, что велика сила греха, наследственная порча души и тела.
профессор В.И. Экземплярский

***

Во времена Иисуса согласно традиции насчитывалось 613 запретов и предписаний, однако к этому же времени сложилась и традиция их сокращения до значительно меньшего числа.
Так, царь-псалмопевец Давид свел все заповеди всего лишь к одиннадцати (Пс.14:1-5):
Господи! кто может пребывать в жилище Твоем? кто может обитать на святой горе Твоей?
Тот, кто ходит непорочно и делает правду,
и говорит истину в сердце своем;
кто не клевещет языком своим,
не делает искреннему своему зла
и не принимает поношения на ближнего своего;
тот, в глазах которого презрен отверженный,
но который боящихся Господа славит;
кто клянется, хотя бы злому, и не изменяет;
кто серебра своего не отдает в рост
и не принимает даров против невинного.
Поступающий так не поколеблется вовек.

Пророк Исайя еще сократил число заповедей и довел его до шести (Ис.33:15-16): Тот, кто ходит в правде и говорит истину; кто презирает корысть от притеснения, удерживает руки свои от взяток, затыкает уши свои, чтобы не слышать о кровопролитии, закрывает глаза свои, чтобы не видеть зла; тот будет обитать на высотах…

Пророк Михей (Мих.6:8) ограничился лишь тремя заповедями: О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим.

Пророк Исайя в другом месте (Ис.56:1) упоминает о двух заповедях: Так говорит Господь: сохраняйте суд и делайте правду…

Наконец, пророк Амос (Ам.5:4) все заповеди обобщил до одной: Ибо так говорит Господь дому Израилеву: взыщите Меня, и будете живы.

Верещагин Е. М.

[свернуть]

[ba70]

Душеполезное чтение. Не заводи ссоры!

Не ссорься с человеком сильным, чтобы когда-нибудь не впасть в его руки. Не заводи тяжбы с человеком богатым, чтобы он не имел перевеса над тобой; ибо золото многих погубило, и склоняло сердца царей. Не спорь с человеком, дерзким на язык, и не подкладывай дров на огонь его. Не шути с невеждою, чтобы не подверглись бесчестию твои предки... Не судись с судьей, потому что его будут судить по его почету. С отважным не пускайся в путь... ибо он будет поступать по своему произволу, и ты можешь погибнуть от его безрассудства. Не заводи ссоры с вспыльчивым; потому что кровь - как ничто в глазах его, и где нет помощи, он поразит тебя. Не советуйся с глупым, ибо он не может умолчать о деле (Сирах 8, 1-5; 17-20).

[свернуть]

[ba70]

Как правильно молиться? (прот. Владимир Головин, г. Болгар)

[ba70]

Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий провёл очередной вебинар: «Приходское просветительское служение: актуальные вопросы»

[свернуть]

[ba70]

Царь Петр Алексеевич, вернувшись из Великого Посольства, смотрел с некоторой брезгливостью на обычаи народной старины, устраивая «всешутейшие и всепьянейшие соборы», что, впрочем, не помешало ему объявить себя главой государственной Церкви. Стремясь модернизировать страну, он пытался приблизить Россию к Европе даже в бытовом смысле. Государь не только завел курение табака, но ополчился на длинные бороды и народную одежду. В 1698 году царь вводит бородовую пошлину, позже разделенную на четыре разряда: за право носить бороду царедворцы ежегодно уплачивали 600 рублей, богатые купцы — 100, прочие купцы — 60, горожане, ямщики и извозчики — 30. Уплатившим пошлину выдавали знаки с надписями: «С бороды пошлина взята», «Борода — лишняя тягота». Крестьяне пошлиной не облагались, но при въезде в город с каждого бородача взималось по копейке. Эту сторону петровских реформ сатирически отразил граф Алексей Толстой, описавший нашу историю «от Гостомысла до Тимашева». Заботясь о порядке в стране, Петр молвил:

Мне вас жалко,
Вы сгинете вконец.
Но у меня есть палка,
И я вам всем отец!
Не далее как к святкам
Я вам порядок дам!»
И тотчас за порядком
Уехал в Амстердам.
Вернувшися оттуда,
Он гладко нас обрил,
А к святкам, так что чудо,
В голландцев нарядил

[ba70]

Со времен Александра I, внука Екатерины, на лица русских мужчин возвращаются усы и бакенбарды. Но бритье бороды продолжает оставаться обязательным для военных и чиновников. Только в царствование Александра II чиновникам было дозволено отращивать бороды. Александр III разрешил не бриться и военным. При императоре Николае I за русскую старину выступили славянофилы, и начинается увлечение d la russe — всем русским. Входят в моду патриотизм, бороды, косоворотки, квас и каша. Мода потихоньку воссоздала брадоношение как норму. Нельзя представить себе без бород и бородок Достоевского, Менделеева, Толстого, Тургенева, Чайковского, Чехова и иных славных деятелей отечественной культуры и науки. Но смысл нормы был уже иным — если прежде он означал верность традиции и ограждение русской культуры от иноземных влияний, то теперь он стал демонстрацией независимости и противостояния западничеству.

[ba70]

Аксаков в эссе «В чем сила России» писал: «"Стоит только русскому Императору отпустить себе бороду, и он непобедим", — сказал гениально Наполеон, проникая мыслию из своего лонгвудского уединения в тайны исторической жизни народов, — еще темные, еще не раскрывшиеся в то время сознанию просвещенного мира. Едва ли нужно объяснять, что под символом "бороды" разумеется здесь образ и подобие русского народа, в значении его духовной и нравственной исторической личности. Другими словами, пусть только русское государство проникнется вполне духом русской народности и оно получит силу жизни неодолимую и ту крепость внутреннюю, которой не сломить извне никакому натиску ополчившегося Запада». Борода для Аксакова была не просто нормой, к которой надо вернуться, она была для него мистическим символом, который противопоставлял Россию «бритому Западу» и как будто придавал ей силу в этом противостоянии.

[ba70]

Брадобритие как советская норма

После революционных событий 1917 года установка на нового человека парадоксальным образом отразилась в возвращении старой петровской нормы брадобрития. Формально носить бороду никто не запрещал, но уже в конце 1920-х годов «шершавым языком плаката» госпропаганда внушала, что с бородой ходят враги советской власти — поп и кулак. Удивительно при этом, что бородатые Ленин, Маркс и Энгельс были выведены из вражеского круга. При бороде остались крестьяне и старомодные ученые вроде профессора Преображенского из «Собачьего сердца» Булгакова: «Он умственного труда господин, с французской остроконечной бородкой и усами седыми, пушистыми и лихими, как у французских рыцарей». Революционные усы командармов Буденного, Ворошилова или Блюхера или кавказские усики самого товарища Сталина можно рассматривать как осколки той народнической нормы. Любопытно, что «враги народа» Троцкий и Бухарин, наоборот, носили «буржуазную» бородку. После 1917 года «старорежимной», ненормативной, по-видимому, считалась лишь борода совершенно определенной формы — большая, нестриженая, «квадратная», то есть старинная.

В 1930-е годы де-факто вводится норма брадобрития, связанная как с личной неприязнью Сталина к бородачам, так и с гигиенизмом, который стал насаждаться принудительно в обществе. Даже священнослужители из обновленческой «Живой Церкви» взяли в руки ножницы и бритву, что было невероятно для традиционного православного духовенства. Сам глава обновленцев — «митрополит» Александр Введенский — гладко брился. Бороду из всех советских начальников позволено было оставить только всесоюзному старосте Михаилу Калинину. Обоснованием брадобрития как нормы стала борьба за гигиену в быту. Так новые нормы советской буржуазности и гигиенизма вновь способствовали переосмыслению бороды как ненормативного явления.

Отечественная война на время вернула бороде прежнее мужественное и героическое значение, символом которого были Минин и Пожарский. Эту военную вольницу прикрыли уже в конце 1940-х. После войны норма брадобрития постепенно взяла свое вместе с возродившимся «гигиеническим просвещением». Интерес к бороде возобновился только в конце 1950-х годов, во время революции на Кубе. Бородачи (barbudos) Фидель Кастро и Эрнесто Че Гевара завоевали общественные симпатии и реабилитировали бороду в качестве еще одной локальной нормы, связанной со свободой. В конце 1950-х в Советском Союзе бороду носила молодежь, преимущественно «стиляги», и творческие люди — журналисты, художники и музыканты. В 1960-е годы борода оставалась отличительным признаком свободного художника, то есть была скорее за границами общественной нормы, признаком нонкоформизма. С бородой в рамках этой локальной нормы свободы появлялись популярный персонаж тех лет геолог (и его эпигон — турист), золотодобытчик и другие мобильные персонажи. Одновременно в 1960—1970-е годы бороды исчезли у сельских жителей. Это совпало с массовым появлением на селе телевизора как проводника городских норм. С точки зрения этих норм борода была ненормальной, ибо символизировала «грязь», неухоженность. (В 1970-е годы движение хиппи — из протеста против официозного гигиенизма или из желания стать ближе к природе, а может, и из подражания рок-суперстару Jesus Christ, — возродило бороду, но уже не как норму, а как моду или антинорму: у «цивилов» бритые щеки, а человек Системы не должен бриться.)

Именно советский гигиенизм сыграл роковую роль в денормативизации бороды: открытие микромира и учение об инфекции, породившее представление об асептике и антисептике, повлияло и на нормы, регламентирующие внешний вид. Прямым образом борода никак не связана с нечистотой, но гигиенизм, постепенно воцарявшийся в умах людей ХХ века, стал рассматривать волосы на теле и лице человека как «грязь». Вероятно, свою роль сыграли стандартные процедуры выбривания операционного поля, до сих пор сохраняющиеся в медицинской практике. Современные врачи постепенно отказываются от тотального бритья, но во времена врача-гигиениста Вячеслава Левицкого и Николая Семашко именно бритый и мытый человек стал нормой, построенной сперва как антинорма (антитрадиция), а впоследствии породившей целый стандарт (совокупность нормативных представлений) современного гигиенического человека, скребущего свое лицо и тело в надежде освободиться от природной «грязности». Сегодня мы видим уже почти свершившийся переход от нормативной естественности к нормативной искусственности.

Ответ на вопрос, имеет ли наличие бороды значение для гигиены, прост: норма гигиены предполагает контроль за микрофлорой человека — зубами, волосами, кожей, слизистыми и т. д. Если эта норма соблюдается, то ее можно соблюдать как с бородой, так и без нее.

Впрочем, гигиенизм давно эмансипировался от биологических представлений, превратившись в обыденную философию, в рамках которой борода все равно видится как антинорма. Так западная норма, имевшая при Петре I характер скорее символический, постепенно перекочевала в разряд норм санитарно-гигиенических.

В современном мире борода сохраняет признаки нормативности исключительно для верующих людей, связанных с архаическими представлениями, законсервированными религиями: иудаизмом, исламом и христианством, тем самым иллюстрируя нисходящий процесс разложения естественной нормы, которая сначала ослабевает, потом диссоциирует на норму и антинорму, а затем превращается в факультативную (локальную) норму для меньшинства.

[свернуть]

[ba70]

Ангел (Иван Бунин)

В вечерний час, над степью мирной,
Когда закат над не сиял,
Среди небес, стезей эфирной,
Вечерний ангел пролетал.

Он видел сумрак предзакатный, -
Уже синел вдали восток, -
И вдруг услышал он невнятный
Во ржах ребенка голосок.

Он шел, колосья собирая,
Сплетал венок и пел в тиши,
И были в песне звуки рая -
Невинной, неземной души.

"Благослови меньшого брата, -
Сказал Господь. - Благослови
Младенца в тихий час заката
На путь и правды и любви!"

И ангел светлою улыбкой
Ребенка тихо осенил
И на закат лучисто-зыбкий
Поднялся в блеске нежных крыл.

[ba70]

Гравюра РНБ была создана в 1760 году и приобретена в 1766 г. Я.И.Штелиным в Москве, у Спасских ворот, в числе других лубочных листов. Она дошла до нас в единственном экземпляре и является самой ранней картинкой на этот сюжет.
Сюжет "Похороны кота мышами" был необычайно популярен в русском лубке. За 200 лет, которые насчитывает его история, было напечатано множество его вариантов и повторений в техниках гравюры, литографии и хромолитографии. Центральное место на картинке отведено коту, со связанными лапами лежащему на дровнях, по обе стороны тянется процессия мышей. Каждая фигура наделена индивидуальностью и представлена шуточной пояснительной подписью. Число мышей в разных редакциях менялось (доходя до 66-ти), переиначивалось также содержание легенд, на одних «перелицовках» действие происходило зимой, на других летом.

О происхождении сюжета не было единого мнения. Долгое время считалось, что это карикатура на погребение императора Петра I, сочиненная противниками его реформ. Исследования последних лет убедительно доказали, что картинка является памятником русского народного творчества, в котором нашла отражение стихия веселья, скоморошества, смеховая культура Древней Руси с ее характерным приемом - "миром наизворот".

Вторая версия гласит, что кот воплощает обобщённый образ татарина, ведь слова «казанский», «астраханский», «сибирский» в подписи кота могут трактоваться как перечисление завоёванных к тому времени ханств. Тут следует пояснить, что в России XVII—XIX веков Кот Казанский — герой популярных лубков. В текстах «Кот брысь, он же Алабрыс» наделён титулом «Кот казанской, ум астраханской, разум сибирской…».

[ba70]

[ba70]

23 ноября состоялся XXV Большой отчетно-выборный круг войскового казачьего общества «Всевеликое войско Донское», на котором был избран новый атаман. Им стал Бобыльченко Виталий Александрович, казачий полковник, директор Шахтинского Якова Бакланова казачьего кадетского корпуса. Сложивший с себя атаманские полномочия Виктор Георгиевич Гончаров передал В.А. Бобыльченко символы атаманской власти – пернач и насеку.

Согласно Уставу Всевеликого войска Донского, Войсковой атаман вступает в должность после утверждения Президентом Российской Федерации. До этого момента исполнять обязанности Войскового атамана будет казачий полковник первый заместитель (товарищ) Войскового атамана М.А. Беспалов. В соответствии с Уставом накануне Совет атаманов Всевеликого войска Донского рекомендовал его кандидатуру.

[ba70]

6 декабря Русская православная церковь чтит память святого благоверного великого князя Александра Невского

Святой благоверный великий князь Александр Невский родился 30 мая 1220 г. в городе Переяславле-Залесском. Отец его, Ярослав, в Крещении Феодор, был младшим сыном Всеволода III Большое Гнездо. Мать св. Александра, Феодосия Игоревна, рязанская княжна. В 1227 г. князь Ярослав по просьбе новгородцев стал княжить в Новгороде Великом. Он взял с собой сыновей, Федора и Александра.

Начиналось самое трудное время в истории Руси: с востока шли монгольские орды, с запада надвигались рыцарские полчища. В этот грозный час Промысел Божий воздвиг на спасение Руси святого князя Александра – великого воина-молитвенника, подвижника и строителя земли Русской.

Воспользовавшись нашествием Батыя, полчища крестоносцев вторг*лись в пределы Отечества. Первыми были шведы. Множество кораблей подошло к Неве под командованием ярла Биргера. Св. Александр, ему не было тогда еще 20 лет, долго молился в храме Святой Софии. Архиепископ Спиридон благословил св. князя и воинство его на брань. Выйдя из храма, Александр укрепил дружину исполненными веры словами: «Не в силе Бог, а в правде. Иные – с оружием, иные – на конях, а мы имя Господа Бога нашего призовем!» С небольшой дружиной князь поспешил на врагов. Но было чудное предзнаменование: стоявший в морском дозоре воин видел на рассвете 15 июля ладью, плывущую по морю, и на ней св. мучеников Бориса и Глеба в одеждах багряных. Александр, ободренный, мужественно повел с молитвой войско на шведов. «И была сеча великая с латинянами, и перебил их бесчисленное множество, и самому предводителю возложил печать на лицо острым копьем». За эту победу на реке Неве, одержанную 15 июля 1240 г., народ назвал св. Александра Невским.

Опасным врагом оставались немецкие рыцари. В 1241 г. молниеносным походом св. Александр вернул древнюю русскую крепость Копорье, изгнав рыцарей. В 1242 г. зимой он освободил Псков, а 5 апреля дал Тевтонскому ордену решительное сражение на льду Чудского озера. Крестоносцы были полностью разгромлены. Имя св. Александра прославилось по всей Святой Руси.

Западные пределы Русской земли были надежно ограждены, настало время обезопасить Русь с востока. В 1242 г. св. Александр Невский со своим отцом Ярославом выехал в Орду. Священную миссию защитников Русской земли Господь увенчал успехом, но на это потребовались годы трудов и жертв. Князь Ярослав отдал за это жизнь. Завещанный отцом союз с Золотой Ордой – необходимый тогда для предотвращения нового разгрома Руси – продолжал крепить св. Александр Невский. Обещав свою поддержку, св. Александр дал возможность Батыю выступить в поход против Монголии, стать главной силой во всей Великой Степи. В 1252 г. многие русские города восстали против татарского ига. Снова возникла угроза самому существованию Руси. Св. Александру опять пришлось ехать в Орду, чтобы отвести от русских земель карательное нашествие татар. Св. Александр стал единовластным великим князем всей Руси. В 1253 г. он отразил новый набег на Псков, в 1254 г. заключил договор о мирных границах с Норвегией, в 1256 г. ходил в поход в финскую землю. В тьму язычества св. Александр нес свет евангельской проповеди и православной культуры. Все Поморье было просвещено и освоено русскими.

В 1256 г. умер хан Батый. Св. князь в третий раз поехал в Сарай, чтобы подтвердить мирные отношения Руси и Орды с новым ханом Берке. В 1261 г. стараниями св. Александра и митрополита Кирилла была учреждена в Сарае, столице Золотой Орды, епархия Русской Православной Церкви.

Наступила эпоха великой христианизации языческого Востока, в этом было пророчески угаданное св. Александром Невским историческое призвание Руси. В 1262 г. по его указанию во многих городах были перебиты татарские сборщики дани и вербовщики воинов – баскаки. Ждали татарской мести. Но великий заступник народа вновь поехал в Орду и мудро направил события совсем в иное русло: ссылаясь на восстание русских, хан Берке прекратил посылать дань в Монголию и провозгласил Золотую Орду самостоятельным государством, сделав ее тем самым заслоном Руси с востока. В этом великом соединении русских и татарских земель и народов созревало и крепло будущее многонациональное Российское государство, включившее впоследствии в пределы Русской Церкви почти все наследие Чингисхана до берегов Тихого океана.

Эта дипломатическая поездка св. Александра Невского в Сарай была четвертой и последней. На обратном пути, не доезжая до Владимира, в Городце, в монастыре князь-подвижник предал свой дух Господу 14 ноября 1263 года, завершив многотрудный жизненный путь принятием святой иноческой схимы с именем Алексий. Святое тело его понесли к Владимиру, девять дней длился путь, и тело оставалось нетленным. 23 ноября при погребении его в соборной церкви Рождественского монастыря города Владимира (ныне там установлен памятник святому князю; еще один памятник установлен в городе Переяславле-Залесском) было явлено Богом «чудо дивно и памяти достойно»: святой сам протянул руку за разрешительной молитвой. Почитание благоверного князя началось сразу же по его погребении. Великий князь Иоанн Иоаннович (1353–1359) в своем духовном завещании, писанном в 1356 году, оставил своему сыну Димитрию (1363–1389), будущему победителю Куликовской битвы, «икону Святый Александр». Нетле*ные мощи благоверного князя были открыты, по видению, перед Куликовской битвой – в 1380 году, и тогда же установлено местное празднование. Общецерковное прославление св. Александра Невского совершилось при митрополите Макарии на Московском соборе 1547 г. К молитвам святого князя, прославившегося обороной Отечества, русские полководцы прибегали и во все последующие времена. 30 августа 1721 г. Петр I, после продолжительной и изнурительной войны со шведами, заключил Ништадский мир. Этот день решено было освятить перенесением мощей благоверного князя Александра Невского из Владимира в новую, северную столицу, Петербург, расположившуюся на берегах Невы. Вывезенные из Владимира 11 августа 1723 года, святые мощи были привезены в Шлиссельбург 20 сентября того же года и оставались там до 1724 года, когда 30 августа были установлены в Троицком соборе Александро-Невской Лавры, где почивают и ныне. Указом от 2 сентября 1724 года было установлено празднество на 30 августа (в 1727 году празднество было отменено по причине не церковного характера, а вследствие борьбы группировок при царском дворе. В 1730 году празднество снова было восстановлено).

[свернуть]

[ba70]

"Рожество избы..." Н.А.Клюева
Это стихотворение просто кладезь ныне утраченных слов...

От кудрявых стружек тянет смолью,
Духовит, как улей, белый сруб.
Крепкогрудый плотник тешет колья,
На слова медлителен и скуп.
Тёпел паз, захватисты кокоры,
Крутолоб тесовый шоломок.
Будут рябью писаны подзоры,
И лудянкой выпестрен конёк.
По стене, как зернь, пройдут зарубки:
Сукрест, лапки, крапица, рядки,
Чтоб избе-молодке в красной щубке
Явь и сонь мерещились — легки.
Крепкогруд строитель-тайновидец,
Перед ним щепа как письмена:
Запоет резная пава с крылец,
Брызнет ярь с наличника окна.
И когда очёсками кудели
Над избой взлохматится дымок —
Сказ пойдет о красном древоделе
По лесам, на запад и восток.

[ba70]

Псалом 26-й. Господь Cпаситель мне и свет
Автор: М.В. Ломоносов (между 1743 и началом 1751)

Господь — Cпаситель мне и свет:
Кого я убоюся?
Господь сам жизнь мою блюдет:
Чего я устрашуся?

Во злобе плоть мою пожрать
Противны устремились;
Но злой совет хотят начать,
Упадши, сокрушились.

Хоть полк против меня востань:
Но я не ужасаюсь.
Пускай враги воздвигнут брань:
На Бога полагаюсь.

Я только от Творца прошу,
Чтоб в храм Его вселиться;
И больше в свете не ищу,
Как в оном веселиться

В селении Своем покрыл
Меня Он в день печали,
И неподвижно укрепил,
Как злые окружили.

Возвысил он мою главу
Над всех врагов ужасных;
Я, жертву принося, зову
Ему в псалмах согласных.

Услыши, Господи, мой глас
Когда к Тебе взываю,
И сохрани на всякий час:
К Тебе я прибегаю.

Ко свету Твоего лица
Вперяю взор душевный
И от всещедрого Творца
Приемлю луч вседневный.

От грешного меня раба,
Творец, не отвратися;
Да взыдет пред Тебя мольба
И в гневе укротися.

Меня оставил мой отец
И мать еще в младенстве;
Но воспринял меня Творец
И дал жить в благоденстве.

Настави, Господи, на путь
Святым Твоим Законом,
Чтоб враг не мог поколебнуть
Крепящегося в оном.

Меня в сей жизни не отдай
Душам людей безбожных,
Твоей десницей покрывай
От клеветаний ложных.

Я чаю видеть на земли
Всевышнего щедроты
И не лишиться николи
Владычния доброты.

Ты, сердце, духом укрепись,
О Господе мужайся,
И бедствием не колебись
На Бога полагайся.

[ba70]

[Borisk]

Игорь, огромное спасибо! Советую всем посмотреть и задуматься о смысле жизни.Готов подписаться под каждым словом А. Мясникова

[Alexandr_L]

"Русская Голгофа". Кто мы? с Феликсом Разумовским





очень люблю передачи Разумовского, иногда пересматриваю "Кто мы?". вчера начал смотреть "Русскую Голгофу", потрясен был судьбами многих священников в годы прихода к власти большевиков

[ba70]

Сочельник Рождественский. Царские часы

[ba70]

ЕЖЕ ПО ПЛОТИ РОЖЕСТВО ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИСУСА ХРИСТА

[Alexandr_L]

хорошо, но шрифт бы помене